Talk:Scientific myth

This article was nominated for deletion on 23 February 2013 (UTC). The result of the discussion was keep.

Notes for future reference

Don't have time right now to do any extensive work, but leaving this here.

Science in folklore? Folklore in science?, Alan Dundes, New Scientist Dec 22-29, 1977
paywalled Scribd version, looks like the same text
Anita Rampal, The folklore of science and scientists, 1991 - Nehru Memorial Museum and Library in New Delhi.
Wesley Salmon, Bayes' Theorem and the History of Science, in Steuwer, Historical and Philosophical Perspectives of Science

- Smerdis of Tlön - killing the human spirit since 2003! 23:59, 23 February 2013 (UTC)[reply]

For translation

Scientific myth of scientific journal articles (I quote the original in Russian - in my paper). «Научный миф» — принявшее рационализированную форму пифическое знание, черпающее свой материал из науки, ее имиджей и апеллирующее к ним. Научный миф может быть «методологическим» либо «фактуальным». «Методологический» миф — генерализация единичного события, ложно принятого за представителя всего класса событий этого ряда. Он создается, если какая-то идеализация привела к яркому успеху так, что выработала ожидание обязательности такого же успеха во всех случаях, независимо от их природы. В качестве примера Г. Бонди приводит «полевой миф», когда высокая эффективность максвелловской теории породила миф о том, что все хорошие физические теории должны быть полевыми. Это стимулировало создание полевых теорий, но на долгие годы отучило физиков всерьез относиться к теориям иного типа (см.: Бонди Г.[.Гипотезы и мифы в физической теории. М., 1972). Помимо мифов, подобных отмеченным Бонди и обязанных своим существова¬нием генерализации случайного единичного обстоятельства, существуют и другие «методологические» мифы, основанные на создании таких идеализированных уста¬новок методологии, которые никогда строго не проводились, но тем не менее при¬знаны реализуемыми и даже единственно возможными. Таковы отмеченные авто¬рами «Бостонских исследований» мифы: «индуктивистский миф» (Дж. Агасси), «миф об абсолютных данных» (У. Селларс) и др. (см.: Структура и развитие нау¬ки. Из Бостонских исследований по философии науки. М., 1978). К таким же мифам относится и получивший ныне широкое распространение миф о существовании так называемой естественнонаучной картины мира (КМ). Этой мифологеме приписывается осуществление синтеза физического, химическо¬го, биологического и других видов естественнонаучного знания, чем якобы реали¬зуются интегративные тенденции современной науки. Конечно, интегративные тен¬денции в науке имеют место, но осуществляются они отнюдь не в форме «естествен¬нонаучной» КМ: такая картина попросту неосуществима, интегративные тенден¬ции не могут принять «картинной» формы. Действительно, интеграция научного знания, которое включало бы в себя [столь несовместимые идеализации (идею константности физических законов в 'единстве с идеей эволюционности законов биологических), не может не содержать • себе острого противоречия. Это имеющее место диалектическое противоречие и заслоняется мифом о существовании «естественнонаучной» КМ, объединяющей мазанные идеи чисто вербально. Мифичность этой КМ ярко обнаруживается на проблеме редукционизма. Редукция биологии к физике, зафиксированная в ка¬честве противоречия, вызывает потребность в методологическом исследовании итераций по переносу, их природы, возможностей и границ. Но тот же редук¬ционизм, обосновываемый посредством апелляции к «естественнонаучной» КМ, методологической озабоченности не вызывает: ведь естественнонаучное знание заранее признается единым, разворачивающимся в рамках одной «картины». Если 1нфункция НКМ заключается в выявлении и обострении специфических противо¬речий познания, то критикуемая мифологема их, напротив, затушевывает посред¬ством вербального снятия. Общая функция научного мифа — заглушить голос «гносеологической совес¬ти» ученого-специалиста, выдвигающей этические препятствия к заимствованию знания, которое он не в состоянии подвергнуть личному компетентному контролю. Осуществлять-же такой контроль за знанием, добытым не им да еще с помощью чуждых ему стандартов, он не может, и даже не столько в силу ограниченности | компетенции, сколько из-за давления сроков, массивов перерабатываемой ин¬формации-и других факторов разделения труда в науке. Если он возьмет на себя миссию контроля, он не сможет двинуть вперед свое исследование. В «научном мифе» он обретает инструментарий Для работы с «чужим» знанием, по видимости, не вступающий в противоречие с требованиями профессиональной этики. Стало быть, субъективно-психологическую природу имеет не метафорический, а именно мифический перенос. На определенных этапах он позволяет добиться практически значимых результатов, как-то организуя мыследеятельность специа¬листов, ибо в конечном счете он отражает некую реальность — реальное разделе¬ние труда в науке. Но эта реальность выступает в обличье, якобы отражающем совсем другую реальность — свойства исследуемого объекта. Это маска, личина, выдающая себя за реальность и тем скрывающая ее. «Методологический» миф, переходя из профессионально-научной сферы в не¬научную, рождает мифы «фактуальные»: методологические фикции принимаются за реальный, освященный авторитетом науки, «факт». Здесь пролегает область генезиса многочисленных «научных» мифов, бытующих в обществе: от натурализации п-мерных пространств до мифов паранауки. Сложны и многообразны формы трансляции знания в науке и- между наукой и обществом. В процессе трансляции рождаются и новые знания о реальности, и ложные образования — «кентавры» и «научные мифы». В них заложены и возможности приращения знания, и эффективно срабатывающие мифогенные ловуш¬ки. Без исследования всего этого многообразия вряд ли возможно управление трансляционными процессами. Source - http://scholar.google.com.tr/scholar?hl=ru&q=%D0%9D%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F+%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%B0%3A+%D0%BA+%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8+%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F+%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BB%D1%8F%D1%86%D0%B8%D0%B8+%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F.&btnG= uppermost .[статья|автор=к. ф. н. доцент Е. Д. Бляхер, к. ф. н. доцент Л. М. Волынская|заглавие=Научная метафора: к методологии исследования трансляции знания. Раздел № 3: метафорические переносы между наукой и обществом|издание=Философские науки|год=1989|выпуск=2 |страницы = 29-38] Vyacheslav84 (talk) 13:50, 24 February 2013 (UTC)[reply]

The translation of the above Russian text says "As an example, Mr. Bondi leads "field myth" when the high efficiency of Maxwell's theory gave rise to the myth that all good physical theory must be field." Sounds closer to an opinionated complaint than something that links the myth of Newton's apple falling on his head with the gravity scientific principle. -- Uzma Gamal (talk) 11:28, 28 February 2013 (UTC)[reply]

Title

The page now seems to have a discret topic that can grow (the Newton's apple falling upon his head makes the myth gist of the article clear). From the article title, I thought about pseudoscience being a scientific myth. I think the title needs another word or two, something like Myths of scientific knowledge (from Sociology of scientific knowledge) or Myths of scientific theory, Myths of scientific principles, etc. You may want to take a look at intitle:scientific and intitle:myth and see if you can come up with the right wording that is consistent with how those two words are used in other titles. -- Uzma Gamal (talk) 15:05, 27 February 2013 (UTC)[reply]

Also, is Newton's apple falling upon his head a myth or is it a folklore (folklore mentioned above) or is it some other type of oral tradition? Also see intitle:folklore. -- Uzma Gamal (talk) 15:10, 27 February 2013 (UTC)[reply]

В настоящее время в статье описывается два разных явления: 1. научный миф как современное мифотворчество, основанное на науке и 2. научный миф в виде баек и легенд о ученых. Поэтому предлагаю часть статьи начиная с Важный пласт связанной с наукой мифологии — исторические анекдоты, рассказывающие о известных учёных и их открытиях. Нередко они служат канонизации и сакрализации образов творцов науки в массовом сознании. Так, французские физики Свен Ортоли и Никола Витковски считают важной частью подобной мифологии воспоминания известных учёных о постигших их в самых разных неподходящих для этого местах озарениях, считая подобные рассказы «искусной реконструкцией.». выделить в отдельную статью Мифология науки. Vyacheslav84 12:32, 24 февраля 2013 (UTC) Vyacheslav84 (talk) 05:08, 2 March 2013 (UTC)[reply]

The role of science in exploding myth

Suggestion 2405:201:2B:D811:2146:B35:56B7:6C20 (talk) 14:43, 8 October 2022 (UTC)[reply]